“自我”大概自弗洛伊德提出“自我”凉蜂、“本我”“超我”以降，便引起了諸多善于思索的人們興趣性誉。在茫然的知識與理性壓抑的時代里窿吩，在惶恐的貧苦與紛亂的社會中，作為人本來很難去反觀“自我”错览。但人之為人終究是要有理性纫雁，要有反思，即使反思的結(jié)果會壓制我們本有的張力倾哺。一旦身陷迷茫轧邪，思緒總會帶著“自我”去縈繞千古難題——我是誰？
     我是誰羞海？提出的同時以及暗含了我在認(rèn)識或如何定位自己的問題忌愚。古代埃菲斯神廟中懸掛有“認(rèn)識你自己”的警語。希臘智者蘇格拉底引借作為自己一個重要的命題却邓，于是便有學(xué)者認(rèn)為倫理學(xué)自蘇格拉底始硕糊。后來，在中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的黑暗時代中，人無從談起简十。西方第一次啟蒙運動時代下檬某，張揚了理性，正是這一旗幟下螟蝙，才會不斷涌現(xiàn)培根恢恼、霍布斯、洛克胰默、笛卡爾场斑、貝克萊等著名哲學(xué)家試圖尋找人類進(jìn)步的保障基石。當(dāng)然此時并沒有太關(guān)注“自我”牵署，像拉美特里就曾言“人是機器”和簸。那么鮮活的人在哪兒呢？難道人生而無我嗎碟刺？在最富思辨的國度——德國誕生了一批大師級的人物：康德、費希特薯酝、謝林半沽、黑格爾。
     正如日本學(xué)者安培能指出：康德是西方哲學(xué)蓄水池吴菠！現(xiàn)代哲學(xué)的影子者填。我覺得西方近代第一個反思和尋找生命的“自我”的哲學(xué)家也是康德∽隹�？档略趯χ�性的能力只能涉及現(xiàn)象界而不能應(yīng)用于自在世界時占哟，深入研討了理性的張度和理性的限度。理性的合理性的反思并沒有在德國古典時代步康德之路而發(fā)揚酿矢，卻是理性被黑格爾發(fā)展到了極致榨乎。
     此時齊克果、叔本華瘫筐、尼采已經(jīng)認(rèn)識到了理性的限度蜜暑，他們以非理性為基點猛烈攻擊前輩的學(xué)術(shù)，尋找自己或就是“自我”策肝。在理性之境中人被理性所環(huán)繞肛捍，也就是說在做事情的時候我們總是會認(rèn)為一切憑借理性都會取得成功，但是感性的人之众，憑著興趣的人他的成功指數(shù)也是不能忽視的拙毫。我需要有自己的完整的生命，這里的生命是不是生物學(xué)意義上的生命棺禾，可以把它理解為我們精神的貯存所缀蹄、心靈之根。它不是客體也不是主體。
     在一個人的成長中袍患，我們是在每次的與世交斗中認(rèn)識了“自我”坦康，同時也不斷的調(diào)整“自我”使其順應(yīng)外界的規(guī)則（理性的造就）。一次次在這樣異化了“自我”的世界中诡延，我們對自己再無點滴的訴求滞欠，僅僅保留的莫過于知道我是一個人∷亮迹可能在外在這樣的主體間中筛璧，我們也在疲憊不堪的應(yīng)酬著，但是心靈一定會隱隱作痛惹恃，那時候常想夭谤，我怎么如此，大千世界中的我是誰巫糙？少了我的世界是如何的朗儒？靈魂奔向軀體之外來看軀體時的感受往往是心靈感到饑荒的緣故，此時對“自我”的認(rèn)識便向冥冥擺渡者帶我們進(jìn)入了思的世界参淹，境遇遠(yuǎn)遠(yuǎn)超脫了現(xiàn)實界醉锄。我對我也便有了新的見地，我們看是為自己而活浙值。
     如何訴求到真正的“自我”呢恳不？我想一定有三個方面是必須費心去做的。首先要尋求自己到底喜歡什么开呐，不是現(xiàn)象地喜歡而是喜歡的本質(zhì)必須知道烟勋。其次自己到底是否愿意為喜歡而去奮斗，也就是確立一個堅實的信仰問題筐付。再苦累中有了信仰的人留血卵惦，掉頭都無所惜，那樣的疲勞便是無所謂了家妆。最后自我不在外界鸵荠，在我們自己的回返，自己只有不斷的回返以便強有力地提醒自己伤极、不斷地尋找自己蛹找，這是一條無盡頭的人類之路。